第四百六十章 孤苦伶仃(1/2)

想要虚实同进，阴阳并举，就必须有实物可供参照，有世态可供揣摩，有很多游方走脚的道人和僧侣，实则就是希望通过游走四方，见识人生百态，博览江河山岳，开阔眼界，明窥阴阳，体察人生，感映天道。

但此处无比荒凉，连活物都不易见到，哪里有实物可供参照。

再者，此处死寂沉默，少有变化，又哪有世态可供揣摩。

好在只是少有变化，不是一成不变，日落月升是变化，斗转星移是变化，连自身的喜怒亦是变化。

万事开头难，一旦摸到了门径，每日都会有所进展，但这进展并非具体心得，而是对天书神髓的了解，天书暗藏乾坤变化，包罗阴阳道理，若是尽得九部天书并彻底参悟，不但能够明辨虚实，左右真假，便是覆灭乾坤，改天换地，亦只在一念之间。

能力越大，心智也就越高，并非能力的增长引发了心智的提升，而是只有具备强大的心智和智慧，才可能衍生并拥有强大的能力，一个人所拥有的能力倘若超出了他心智所能驾驭的范围，局面就会失控。

天书亦是这般，想要真正参透天书，就必须拥有足够的心智，想要拥有覆灭乾坤的能力，就必须拥有超然物外的智慧。

超然物外是一种至高境界，是一种无我无众生的虚无，在超然物外之下，是太上无情，太上无情也是一种超然的态度，只是境界较超然物外要低，便是太上无情的这种境界，人也会因为看的太过透彻，而失去喜怒哀乐，一个失去喜怒哀乐的人是很高尚也是很可怕的，因为在其心中只有对错是非，不再有立场和好恶。

而超然物外比太上无情更加可怕，一旦进入超然物外的境界，也就不再是人，甚至不再是仙人，而是一种永恒不变的存在。

明白了这个道理，心中也就没有了遗憾，此前一直因为不曾集齐九卷天书而遗憾，此时看来，当真不能尽参天书全部，不然在掌握了巨大能力的同时，也会彻底失去人性，那不是他想要的，至少不是眼下想要的。

水潭结冰之后，南风就不再往小坛里放沙粒了，因为到了冬天，水潭就会结冰，此前是以日计时，而今已经改为以年计时了。

在此之前南风一直以为沙漠里不会下雨，待得开春下雨，方才知道沙漠里也会下雨，只是较为罕见，而且雨量也不是很大。

雨后数日，水潭里出现了很小的涟漪，定睛细看，竟是很小的鱼儿。

见此情形，南风好不欢喜，细想来源，可能是雨中带有细小的鱼子，也可能是此处原本就有鱼子僵蛰，毕竟此处原本不是沙漠，而是一处城池。

惊喜接连出现，天气转暖之后，水潭边竟然出现了青草，而且不止一棵，环水寻找，足有十几棵。

青草只围绕水潭生长，说明在别处也有草籽，只是因为缺水而不曾发芽，想到此处，便汲水往四周喷洒，果不其然，亦有青草生出。

稍微大些，便分出哪些是杂草，哪些是树木，其中以荆棘为多，灌木较少，能够长大的树木更少。

每日除了洒水照料，多数时间都在看着草木和水潭里的游鱼发愣，实则也不是发愣，而是思考。

思考亦分两种，一是胡思乱想，二是深思熟虑，此处的荒芜和安静令他少有杂念，更多的时候都是有目的的观察，窥小见大，寻找规律。

世间万物有三种形态，沙土和草木是肉眼可见之物，较为稳定，少有变化。

而人呼吸的空气以及修行所得灵气，皆不为肉眼所见，较为虚无，多有变化。

还有一种形态介乎二者之间，最常见的就是水。

世间万物的三种形态，与三界有共通之理，较为恒定的天界就如同沙土草木，而阴间鬼魅则与多有变化的空气很是相似，在这两者之间的水就是人间，人间之水遇冷凝冰，上补天界，遇热为气，下泽阴间。

实则三界之中，最为重要的就是人间，但眼下三界之中，地位最低的却是人间，天界阴间便是无有奴役剥夺之心，却有喧宾夺主之实，没有人间，他们什么都不是。

佛家追求顿悟，实则真正的开悟，是不可能在瞬间完成的，如同抽丝剥茧，又似堆土成山，是个极为辛苦，非常漫长的过程。

没有足够的付出，就不可能有相应的回报，妄图顿悟如同商贾谋利，追求以小博大，不劳而获，殊不知此举违背阴阳，不合天道，自误误人，自欺欺人。

杂草春天发芽，夏天生长，秋天结籽，冬天消亡，次年再生，越发繁茂。

那水潭里的鱼儿也长大不少，不止有鱼，还出现了小虾。

到得第二年夏天，出现了昆虫，秋冬时节，竟然来了一只鼹鼠，那只鼹鼠想必是长途跋涉至此，筋疲力尽，饥渴交加，来到之后大量饮水，肚皮撑的滚圆，躺在水潭边动弹不得。

南风一直自水潭边看着那鼹鼠，直待它缓过神来，自一株灌木下打洞安家方才放下心来，此后，每天都会来看它一看，与它说说话。

起初，鼹鼠听到声音还会惊慌逃走，待得熟了，便不跑了，也敢壮着胆子靠近，吃他捉来的虫子。

树木逐渐长大，引来了鸟儿，偶尔也会有野骆驼前来喝水，但它们不在这里久留，只是路过这里。

有了生机，也就有了寄托，每日除了推研天书，就是来上面走一走，与鼹鼠说说话，说话是需要浪费灵气的，但南风却不曾吝啬那些许灵气，原因也