第二十九章 高下之辨(1/2)

梁青看《修行浅论》说得有理有据，本信了几分，心想若是按照这《修行浅论》中所说，那这一年来他的做法实际上却是踏入了修魔之路，体内那些灵气大半都是后天灵气，似乎走错了路，心中也有些惴惴，可当他往下看的时候却有了意外收获。

梁青只见这《修行浅论》后面的部分竟然是那寅将军提到的澜夜所作。

这个叫澜夜的一开始便说若是真如枢达所说的一般的话，那修士只要不吃肉只吃素，也从不服用丹药辅助修行，只纯粹的吸收天地间的游荡着的灵气修行的话，便应该是毫无污垢，便是先天之躯了，体内和真气中应该没有什么杂质了。

可是，他见到的情况却是，地面上哪怕是一些大派自幼就培养的弟子，在门派培养下，一生从不吃肉，从不服食丹药，只吸收天地间游荡着的灵气修炼，可到了一定的境界后，却还是依旧需要吸引日精和月华，之后更是要凝聚真火，以种种手段来将去除体内和真气中的杂志的。

澜夜便问这些杂质又哪里来的？他们体内哪里来的后天灵气需要去转变为先天灵气？他们一开始就走在了正确的路上了，那为何还会这样？

这一连串的问题时引气了梁青的兴趣，他只迅速往下看，只见澜夜说到天地间的灵气乃是在混沌中便已经孕育出来了，开天辟地之后总量上就没有增减过了。

盘古开天辟地后，天地分了阴阳，万物也随之变化，灵气也一样生出阴阳变化，发生了改变，分了个清浊，纯清者随天上升到了天上，纯浊者被封入了大地之下，而且清浊混杂者则充斥于天地之间。

澜夜说，那枢达所说的先天灵气便是充斥于天地之间这部分灵气，此种气比天上的灵气稍浊，比地上的灵气则稍清，本质上并非纯清，也非纯浊，实则才是灵气中下下品，与他所说的动物体内被气血污过的后天灵气根本没有多大区别。

清灵之气和浊灵之气，两者同时诞生，性质相反，并无什么先天后天之分，高下之说更是无稽之谈，只不过是清气能凝神，浊气擅塑形，所以稍微有些区别罢了。

澜夜说，天地之初，诞生了两种修炼方法，一种专门吸收清气凝聚壮大元神，一种则专门吸收浊气打磨肉身。

吸收清气修炼元神的与鸿钧道祖和三清为首的道门为代表，无疑自然是非常强大的，可是以巫族为首的吸收浊气专修肉身的修士也不必修道者弱，在天地初开的很长一段时间里，那只修肉身，不修元神的巫族甚至一度将所有修道者给压了下去。

当年巫族的十二祖巫都已经触摸道了肉身成圣的门槛，若不是因为后土化了六道轮回，另外的祖巫又遭了算计，相继身陨的话，巫族中恐怕早就出了好几个肉身成圣的圣人了，所以，吸收浊气修炼肉身这条路实际上也是一条正确的路，是一条不下于修道的路的。

魔法乃是冥河老祖所创，虽然脱胎于巫法，也是一种吸收浊气修行，侧重修行肉身的修行方法，看似与巫法一样，不过实则是不同的。

澜夜说魔门的创始人冥河老祖出生于幽冥血海，诞生于天地最浑浊之地，受浊气孕育而出，乃是最适合肉身证道之人，他若单纯修行巫法，本有极大希望证道，甚至达到更高境界，可是鸿钧道祖证道后，他到紫霄宫听道，感觉到道法的强大后，竟然入了道门，修了元神。

吸收能凝神的清灵之气修行道法自然是事半功倍，可是吸收擅长塑形的浊灵之气修道那便事倍功半了，冥河老祖一身污浊，他的幽冥血海到处都是浊灵之气，他以这样的条件去修道，去修炼元神，自然步步艰难，而且效果不佳，实力不进反退，而且一直没能证道成圣。

发现了问题后，冥河老祖便乘着巫妖大战掠夺了不少巫法，想将巫法融入道法，创出魔法来，因为魔法是冥河老祖为了弥补自身不足所创，虽然其法既修元神，又修肉身，可是却还是偏向于修炼肉身更多些，而且其中多有偏僻之处，用于弥补冥河老祖自身则最合适不过，但是旁人若是修炼了，自然是难以大成的，而且有着各种隐患。

不少魔门的高手修到后面，发现问题所在后都会想办法弥补，于是便又根据将自身的不足创出不少功法，可这样一来，这些功法自然也是偏僻的，也有着种种隐患，久而久之，魔族功法虽然已经非常多了，可是没有隐患，能直接修到很高境界的却极少。

也是因此，虽然因为凡间这种驳杂的灵气更适合修魔，在凡间修魔者进境更快，战力也不弱，低境界的时候反倒能压道门一筹，可是到了后面，修魔者却是元神不如道门，肉身不如巫族，便如那充斥于天地间的灵气一般，不上不下，落了下品，加上各种隐患，难以达到大成，比之道法和巫法差了许多。

不过，澜夜认为元神肉身同修，双双并进其实也应该是可行的，只是却要保持某种平衡，所以想走这条路，万万不能修炼魔法，只能自创新的功法，不过这样难度自然极大，以其花这时间，还不如直接修道。

也正是因为如此，所以许多修魔者都不去创造那些能完美弥补自身缺陷的功法，而是会直接将体内的清气或者浊气废去，只留一种，然后转而修道或者修巫，只不过因为最为高深的巫法已经失传，所以由大部分都选择入道，于是久而久之才有了修魔者到了最后，必须由魔入道才能大成的说法。