第026章 君权神授(1/2)

吕步舒老师的君权神授说，与最初的君权神授说稍微有些不同，老师在以前的君权神授基础上加上了天人理论。

老师提出了“天意、天志”的概念，继而提出了“天人相与”的理论。这个理论就是认为天和人间是相通的，天主宰了一切。天按照自己的面目创造了人，人就应该按照天的意愿来行动。从这个理论出发，老师提出了“君权神授”的说法。

老师的君权神授就是认为皇帝是天的儿子，他是奉了天命来统治世人的。因此人民要绝对地服从君主，只要是君主喜欢的事，人民就应该无条件的去做。

老师的君权神授重点就是强调君权的合理性和神圣不可侵犯性。大王刘非如果要寻剑，要自己闹独立，自立‘东帝’，那是违背上天的旨意，注定是会灭亡的。

说到君权神授，何老也不得不信。在当时，很多自然现象，或者人们还无法解释的现象，都被人们‘神圣’化，神圣成都是上天的旨意。

也正是因此，董仲舒君权神授的理论提出后，对后世有很深远的影响。比如后世皇帝的圣旨都会写上“奉天承运”这几个字，就是为了证明皇帝是奉了上天的命令前来统治世人。

不止皇帝做事喜欢说成天的意志，就连普通百姓也是喜欢把自己所做的事说成是上天的意思，比如“替天行道”。

中国古代的老百姓都特别相信神佛之类的，而皇帝等人这样的做法，就是把自己所做的事神话，从而得到自己想要的结果。

吕步舒说出这一理论，何老不得不承认，谁做皇上那是上天有安排的。他刘非有想法，有什么迹象表明，他能得到神的授权？就靠夫差和勾践两柄剑？

何况勾践剑还在闽越王手上，要回那柄剑，恐怕也不是大王刘非能做到！越王可不是一般的人，他可是提出来要夫差剑的人，就你们两家谁夺回谁的剑，都不好说……

吕步舒把老师的这一番理论一说，何老便开始怀疑了，大王刘非想寻剑的正确性了。

大王刘非何德何能，想一手遮天？在现在的这些诸侯王中，要说‘德’非河间王刘德不可；要说才的话也就是淮南王刘安了，怎么样也论不到江都王刘非。君权怎么也论不到江都王刘非。就算双剑在手，恐怕上天也不一定会授给江都王刘非。

君权神授是很有迷惑力，迷惑了不少人。何老相信也是正常的。

别说是当时的何老，现在多少人还信迷信，这迷信里的多少内容，就是上天的作用。

吕步舒心里早就有底，君权神授的观点，何老是没办法驳斥。但这个观点对于理性的人，说服力还是有些乏力的。比方说，先帝刘邦，一个穷苦家庭出身的，怎么也会‘神授’？那君权神授会受到置疑。

置不置疑吕步舒不怕，不相信也不怕，他还有最现实的说教。

大王刘非身上，找不到有君权神授的痕迹，靠自己说是君权神授，或者制造一些假象来迷惑百姓，但能迷惑朝廷？能迷惑皇上？

别说迷惑，就算你可能是神授的对象，皇上会接受吗？皇上不接受怎么对付你？

在皇上那里，能说了算的，不是上帝，而是他自己。现在皇上的理念就是，刀剑下面出政权。你大哥刘非想独立好啊，看是我的刀剑厉害，还是你的刀剑厉害。谁厉害就是谁说了算。

说了这些观点之后，吕步舒问何老，现在江都国自己有多少兵力？

江都国的兵力，何老是不知道的。他知道的只是大王府和国相府的卫队有多少。这些卫队算得上是兵，有战斗力，但数量也太少了。就算大王还藏有私后，哪又能在多少？你整过江都国才多少人？就算你全民皆兵，又怎么了？有皇上的兵多吗？就数你加上闽越国的兵力，也不是皇上的对手。

闽越国王可是清楚得很，当皇上下令两支队伍要打闽越国的时候，闽越王就不敢出兵攻打南越国……

种种事实表明，大王刘非想寻剑的路，是走不通的。在这种情况下，作为大王的谋士如果不劝一劝大王，不仅是对大王的不敬，也是有愧对江都国的百姓。大王刘非要是一意孤行，最后的结果就是皇上暂停对匈奴的作战，转对内部矛盾，最后遭殃的是江都国甚至还有闽越国的百姓。

吕步舒一通理论之后，再扯到现实，说：“何谋士，你以前只是一个到处闯荡的游侠，现在好不容易成家立业了，有了家还是个好家，也有了孙子。如果大王要寻剑，那最后的结果就是战争，再最后的结果肯定是江都国和之前的吴一样，被灭了，那你们这些谋士能逃到那里去？你的儿孙们又能躲到哪里去？”

吕步舒这一讲，何老身上冒出了细细的泪珠。

吕步舒的这些观点，何老不是没想过，还是他自己提出来的。可是，他一提出来，就被大王否认了。大王说，这些他都想过，他是有对策的。大王讲了一二三，其中大王最有说服力，说皇上的部队适应大规模的作战，适应的是草原是骑兵。而大王刘非要求只做好防御作点，皇上的兵是不适合南方作战，只要拖住他们就行了。

在众多的其他谋士的劝说下，最后何老也相信了大王的防御作战方案……

可是，现在吕步舒这样一说，而后把各方的兵力对比，作了仔细的分析；而且还是用数据说话，说得战争结果完全与大王的截然不同。

是啊，从兵力上来讲，江都国哪里是皇上的