第二百七十三章 细节(1/2)

杜昱利用现代时空的网络悬赏平台来收集相关的资料。不但节省了时间，更是避免将精力牵扯其中耗费大量心神。

一天过去了，他又在平台采纳几篇文章，都是他认为比较有参考价值的。

自觉差不多够用了，这货便结束了悬赏，一心研究对比现代时空几大宗教的组织特色。想要再其中找到适合玄法道的规则。

当然了在教派经义上他是不会轻易改动的，这货选择的玄学体系基本上是综合了华夏历史上的道教正一派和全真派的一些思想，再辅以网络小说中的神仙体系。

实际上全真教不尚符箓，主张性命双修、先性后命的内丹修炼，主张功行并重、清净恬淡、无私寡欲。重视儒家的lún_lǐ道德实践，强调忠君孝亲。提倡苦行忍辱，苦己利人。道士必须出家住观，不能拥有妻室，蓄发，戒律严格。

而正一教传教形式以行符箓为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。在戒律方面，正一道士可以有家室不住宫观，可以不蓄发，宫观清规不如全真道严格。

两个教派各有优点，但实话说都不是什么结构严谨的宗教组织，至少比起佛教和上帝教来说还是比较松散的。

杜昱把两个教派好的地方综合一下，再摒弃其中封建迷信的那一部分内容，又加入不少科学的世界观在其中，干脆来了一锅大杂烩整出个不伦不类，但却能自圆其说的教派。

考虑到当初他刚穿越时称自己是天桂山炼气士，这货索性把玄法道列为求真派，本意就是探索宇宙真理，当然了他是在吹牛罢了。

重新整理了玄法道的教义，他在原本的《道德经》、《般若心经》、《孝经》、《老子想尔注》等经义的基础上又填了小说中的道教体系和神话，以及一些现代时空关于宇宙和生命思考的科学书籍。

玄学和科学并存的大杂烩当然夹带了不少私货，不过在他看来至少比那些夹带封建迷信思想的经义要强出不少。

检查了几次之后，杜昱觉得非常满意，便开始研究起教会的组织结构问题。

综合对比几大教派的组织结构之后，他觉得上帝教的方式太过复杂，从堂主到长老、牧师、执事会机构繁多权利又互相交织，并不适合玄法道的发展。

而道教的几个经典案例又太多粗糙，往往是直上直下，在管理方面并不精细，也不符合他的想法。

倒是佛教的管理方式引起了他极大的兴趣，一个寺庙的和尚等级分明各司其职，即不混乱又给人明确的上升空间。

比如说住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈，是寺庙的第一责任人。首座：是个寺庙的第二人，他是住持的副手和接班人。

再往下就是，堂主：由本寺的真修实证的大德担任，负责带领大家的修学或寺院核心领导、管理。都监：是寺院戒律监察机构的主管，负责监督、检察各部门（班首、执事）的工作。

然后就是，监院：负责处理寺院日常事务。维那：负责寺院佛教仪式法则和一部分纪纲司法。知客：负责寺院外交、应接和一部分内务。

最后是，纠察：又叫僧值，负责寺院监督、纠正僧人行为举止，兼管治安消防等工作。典座：负责寺院集体生活以及相关方面的工作。寮元：负责住宿方面的工作。

杜昱决定照猫画虎，将这一套体系套用在玄法道上面，当然其中也要做适当的修改。

现在玄法道的道观建成不少，主持都是由他在梁山泊的青山兄弟会中挑选出来的忠实小弟担任，这个职位的权利和功能不变，当然了因为是道教，主持的称呼改为法师。

下面的几个等级均为道士，不过以冠巾和道袍来区分职位的大小和负责的事情，基本上都是从那套体系中扒下来的。相同的是各个道观中组织结构和权利分布，不同的是体系的归属关系。

简单的说，他暂时将玄法道的权利三元化，观主主要负责宣传教派教化教徒并且处理日常事物，他能提拔的人员主要也是负责这方面的事情。

教派的暴力组织则被杜昱改名称为圣教军，主要负责处理外人对教徒的迫害这类事情以及将来可能的行军打仗，当然了圣教军日后还被数次拆分，成了他麾下最强的战力。这部分主要是由杜昱和史进二人亲自负责，人选的问题上与观主无关。

而监管的组织被他改名称为律令监，主要负责监管道观中的监察各部门的工作，纠正教徒的言行举止，相当于教派中的侦查机构。这部分则是由杜昱直接统领，焦挺和裴宣跟进，人员的选择上也是单独操作，与观主和圣教军无关。

换句话说就是类似现代时空西方人搞的三权分立体系，杜昱身为玄法道教主统领三个部门，宣传教化类似政治部门，圣教军相当于军队部门，而律令监则相当于法律部门。大体上是这个套路，细节上有差异。

虽说比起大宋朝庭的运行体系来说十分粗糙，在细节上欠缺很多，不过眼下来看可以满足玄法道的发展需求。

杜昱将这份规划定稿之后也长长的出了一口气，这货也没想到为了制定这玩意儿他在家中足足宅了五天，要不是靠着悬赏平台走捷径弄来现成的资料，怕是一个两个月也未必能搞定。

办完正事，他拿起电话询问张晓那是否有消息，这货想趁着这段时间将生活上的琐事处理完毕，然后将精力投入到‘事