第三百二十一章 大明三君(1/2)

崇祯三年四月初二。

金陵秦淮河上的豪华画舫往来前行，两岸垂柳迎风作响，每个画舫上美艳歌姬楚楚舞动，琴声盈盈缭绕；江南才子汇聚一处，慷慨指点江山。

在靠近一处景色别致的秦淮河岸边的奢华画舫上，此间正有两位十七、九岁的少年和一位十二岁左右的小正太正襟危坐，品茶畅谈；而他们谈论的话题，自然也是天下大事了。

他们不是别人正是黄宗羲、顾炎武、王夫之，那个小正太就是王夫之了，他们此前就神交已久，不过真正见面认识才是今年二月的事情了，而且三位都是一见如故呢。

其中黄宗羲是绍兴人，顾炎武是苏州昆山人，时常来这金陵…..而小正太王夫之则是第一次跟随老父亲王朝聘从北京到金陵的，而他家又是衡阳府的……

之所以从京师南下，则是因为不满黄立极这个奸相，才辞官还乡的，本来王朝聘只是打算在南京拜访几位同僚老友，小住个十几日便打算会老家教儿子好好读书的。

却没有想到，自己的儿子交到了“忘年交”，老来得子（而且还是个神童啊）的老父一心慰便答应了儿子恳求。

也正好能赶上天子驾临南京……

而这三位在历史上的大名是再怎么强调也不为过的，如果说大明，哪怕是南明能像南宋那样的能力在苟延残喘100多年，这三位不说能发起中国版的文艺复兴，起码也能是个启蒙运动吧？

其中王夫之一生主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。

顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究；其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一，创立了一种新的治学方法。

黄宗羲更是提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

总结他们的主张的话：一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。

二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。

三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。

如果朱大昏君但凡知道点历史，这位黄宗羲一个锦衣卫秘密处决的结局是没跑了……丫的，“阶级敌人啊”，这是要把朱大昏君极其子孙送上断头台的存在啊，还能让他活吗？

虽然朱大昏君对大明三君的政治主张不太了解，但他还是知道历史上欧洲那些被革命者送上断头台的君王的历史的。

此刻三位未来的大儒争论时下政局而丝毫不知道因为某人是个史盲，才躲过了一劫；年纪最长的黄宗羲品了一口安吉出品的好茶，缓缓放下茶杯忧心忡忡道：

“我皇明二百六十数载，除太祖高皇帝、成祖皇帝外，余下皆少与民争利者；似世宗、熹庙者，焉不过重权奸尔，所争者不过民之皮毛已……

而今上者，荒淫无度，穷兵黩武…..尽近武夫而持朝政，近奸商而毁士林，又设上海、天津二市，聚敛浮财……我辈危矣！”

他痛心疾首而拍案一呼，目光灼灼看着两个小学弟，似乎在等待着他们的相应，丝毫不想想他们三家在大明朝以官绅以资，庇护奸商赚保护费的事情……

不过这番言论，也从侧面透露出万恶的大明封建主义，居然可以光天化日之下堂而皇之地批判历代天子及今上……果然封建主义是大大滴坏透了啊…..

顾炎武沉吟片刻，清秀的面庞眉头紧蹙，结果话头道：

“太冲兄所言甚是……然，熹庙驾，今上以来，重武夫不假，却内抚流民、戡贼，外东征建奴、压服蒙古诸部…..不久又传一战定山东流贼，解救万民于水火…..

陛下曾言，曰天下兴亡匹夫有责，太冲兄，而农弟，此有理呼？”

黄宗羲还正打算反驳，却没有想到小正太王夫之抢先道：

“宁人兄所言甚是……然，陛下重权奸以乱朝纲，近奸商将毁士林，何解呼？”

黄宗羲内心一叹息，这两位虽然天资聪慧，然毕竟年轻啊，正是容易被忽悠的年纪啊….也不知道朱大昏君给这两位吃了什么mí_hún_yào了。

他当下也不再辩论什么了，