第四百四十七章 古代野蛮祭祀(1/2)

关蝉市的医院里，上野觉和小泉壮介站在病房外面。

高坂爱子的确没有什么生命危险，但据说是因为精神过度疲劳和部分失血，让她陷入了昏迷。

根据医生所说，这种昏迷，最起码要到今天晚上才能苏醒过来。

当然，上野觉知道，高坂爱子并不是一个普通人，所以恢复速度可能也要快上不少，所以上野觉还是决定守在了病房的门口。

而就在不久前，上野觉已经摇身一变，变成了小泉壮介的好友，也是在东京的时候的助手。

要不然，这就不好解释为什么上野觉会出现在公园里，和罪犯高坂爱子缠斗着，也不方便上野觉后续过来参与对高坂爱子的问讯。

也正因如此，本来参与了这种事件，必定会花费许多时间去完成的各种调查，也一并被免去了。

他也才可以现在顺利地到达医院这边。

作为一个最近在关蝉市所有恶**件的凶手，关蝉市的警方自然不会轻视对方，好多个警察也已经被派遣过来，一起看守高坂爱子。

“你现在准备干什么？”

小泉壮介站在上野觉的身边，对着上野觉开口问道。

上野觉看了看时间，他之前和对方相处的时间，其实并不算很长，即便是已经送到了医院，时间也没有到十二点，距离对方预定苏醒的时间，还有很久。

不过，刚才也说了原因，他自然是不愿意离开这里的。

他想了想，拿出了自己的手机，尝试着搜索这边的图书馆，看看能不能在线上阅读资料。但不幸运的是，图书馆仍然没有开放。

上野觉紧接着把目光投到了小泉壮介身上。

如果是之前的话，他可能还没什么办法，毕竟他总不可能自己一个人强行闯入图书馆把？

不过现在的话，自己进不去，警察总可以进去吧？

“我想要去调查一下关蝉神社的一些东西。”

小泉壮介愣了愣：“可万一高坂爱子苏醒了怎么办，我们可对付不了她那些神奇的力量。”

“所以，我想要拜托你帮我一个忙。”

上野觉继续说着。

“什么？”

小泉壮介问道。

“现在图书馆没有开放，我希望你可以凭借着警察的身份，帮我去找一下，记录了关蝉市古代的一些记录。”

小泉壮介愣了愣，看着上野觉的表情，最终还是缓缓地点了点头。

他很快就离开了。

当小泉壮介再次回来的时候，已经到了中午。

他手里拿着一本并不算厚的书，不过看封面，已经有些年头。

“里面只找到了这一本。”

小泉壮介走向了上野觉，把手里的书递给了上野觉。

上野觉首先看到了封皮。

《关蝉信仰起源》。

上野觉微微一愣，竟然是这么正经的书籍？

他接过了这本书，开始翻阅起来。

仅仅在书的前面一部分，就让上野觉明白了，高坂爱子在之前，为什么会变成一个蝉的模样了。

还记得之前上野觉在网络上，搜索关蝉的时候，出现的关于蝉祭典的内容吗？

祭典上有着巫女假扮蝉的活动，而这种假扮蝉的活动，性质就和高坂爱子的变化如出一辙。

书中写道：

“英国j.g.弗雷泽爵士，在其着作《金枝》中，提出了“巫术先于宗教”的理论。

在讨论观察信仰，分析“蝉祭”时，我们必须要明确到，蝉祭实际上是在通过一种手段，即所谓巫术，来达到取悦神明，获取收益的手段。

根据弗雷泽博士提出的交感巫术的原理：一切巫术大多分为两类：以相似律提出的“顺势巫术”和以接触律提出的“接触巫术”，“蝉祭”毫无疑问是基于顺势巫术所提出的。

顺势巫术的作用需要两类事物的相似，这就解释了为什么“蝉祭”会通过女性扮演成蝉，来模拟蝉的生老病死构成轮回——根据接触巫术的起源，外形上的相似，最终会演变为性质上的相似。

所以，古人认为，通过把人类模拟成为蝉的样子，这样就可以达到获取神明权益的效果，起到所谓沟通神明的作用。”

关于那两种巫术的定义，上野觉也略有耳闻。

「顺势巫术」是把看似彼此相似的东西看做是共享同一个性质，对它而言，“相似的东西，性质也会相似”。

「接触巫术」则是把相互接触过的东西视为共享一个性质，它意味着“互相接触过的东西，彼此会有相似的性质”。

关于《金枝》这本书的某些内容在现在已经不合适了，但也有这参考的价值。

所以说，无论是祭典，还是人体的变化，都是为了模拟蝉，来沟通神明。

这种变化，甚至真的带来了相当的力量。

上野觉缓缓地继续翻书，他的表情越来越沉重。

书中记载。

古代祭祀同样分为了“初蝉”，“褪蛹”，“成蝉”“蝉落”四个阶段，但在四个阶段，所举行的仪式与现代截然不同。

初蝉阶段：在头一年的夏季，即祭祀结束之后，祭祀负责人就会选择一名纯洁的少女作为“初蝉”。

作为赠与神明的礼物，被选中的少女往往需要被认为是纯洁而坚韧的。

被选定作为初蝉的少女会被安置在整个部落中环境最为恶劣的地方，同时只提供最基本的饮食。

该阶段是在模拟蝉在初生时期。

褪蛹阶段：在初蝉阶段的末期，通常是在春季