第112章 虞姬露底牌(1/2)

当空高悬的孤月变得愈发暗淡，天光渐渐明亮了起来。

然而，李战天心头的疑团却越来越多，思绪越理越乱。

沉默了片刻之后，他干脆不去想那么多了。

李战天于这千丝万缕之中抓住了一点，那就是站在自己身后的这个女人，将会成为替自己揭开谜底的关键所在。

既然这个虞姬知道那么多事情，那么，只要自己牢牢地抓住眼前这个女人，一切的疑团，终究会有云开雾散的时刻。

于是，他转身看了看虞姬，目光闪动了几下。

“说吧，你到底想要我为你做什么？”

虞姬闻言，站在朦胧的月光下淡然笑了笑。

“很简单，只要你打下这江山之后，废黜百术，独尊法家，那么，我们这笔买卖便算是成交了。”

李战天一听这话，心中不由得猛然一紧，看着虞姬的眼神也变得更加复杂了。

说实话，在来这里之前，他曾经想过很多，想过对方会提各种各样的条件。

不过，让李战天没有想到的是，到头来却提了这么一个奇怪的要求。

难不成，眼前这个看似柔弱的女人，竟然跟法家有什么关联不成？

这么想着，李战天更加觉得这件事是云萦雾绕，纷繁复杂。

要知道，自从李斯死后，这法家一脉几乎就没有再出过什么大家了。

这冷不丁的给自己提出个“独尊法家”的要求，李战天一时间还真觉得不太好回复对方。

毕竟，法家讲究的是革故鼎新，讲求的是律法严明，王公贵族犯法，都要与庶民同罪。

当然，这对于普通人而言，并不是什么坏事。

因此，这样的思想在百姓当中有一定的基础。

可是，李战天从小受儒家思想熏陶，此时要他答应这个要求，似乎一时间又有些难以适应。

还有一点，既然虞姬向自己提了这样的要求，那必然是有法家的高人在幕后坐镇。

要不然，李战天打死也不信，在这乱世中的一个女人，会如此在意这宗派教义之争。

可是，李斯之后还有谁会这么执着地去推崇法家的思想呢？

说到这法家，其实成熟很晚，但成型却很早，最早可追溯到夏商时期的理官，成熟的话，应该在战国时期。

春秋战国时，法家亦称之为刑名之学，经过管仲、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展后，才逐渐成为一个学派。

战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，这才集法家之大成。

而谈及法家，又绕不开一下百家争鸣的话题。

关于这百家争鸣，其实源自于春秋末期。

当时，孔子提出了“有教无类”的主张后，社会也进入到一个“注重人事”、“私学大兴”、“百家争鸣”的崭新时代。

在那里，传统的神权观念受到了“德”、“仁”思想的猛烈冲击和批判，“礼”思想、“法”思想成为社会意识形态的重要基础。

到了春秋末期，邓析在郑国聚徒讲习法律，孔子在鲁国招徒讲习六艺，后来逐渐发展成为儒家学派。

春秋战国之际，墨翟又聚徒讲学，发展成为墨家学派。

自那以后，个人着书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现，形成了空前的“百家争鸣”繁荣气象。

当时的人们，手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到普及和提高。

然而，法家的历史哲学观相对于其他哲学流派而言，完全是一种全新的革命性观点。

儒、墨、道三家虽然思想主张各有不同，但是却拥有一个种共同点。

这个共同点在于承认人类社会的黄金时代在过去，而不在将来，自古代的“黄金时代”以来，历史在逐渐退化。

因此，人的拯救不在于创新，而在于回到古代，这就是三家弘扬的“历史退化观”。

这种观念，来源于中国依循过去经验的传统思维方式。

而这种思维方式，则来自于当时人们的生产方式。

那个时候的人们大多是农民，农民通常被耕种的土地所束缚，很少外出游历。

农民种地，按时令变化耕耘种地，只需凭借过去经验，遇到新事，就想过去有什么经验可以依循即可。

比如说，孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说，这对后世韩愈等许多哲学家有较大的影响。

而墨子与儒家争辩时，则援引了比周文王和周公更古老的夏禹二君。

孟子为了能凌驾于墨家之上，更是直接援引尧舜，这两位传说中比夏禹更古老的圣王。

至于道家，为了能胜过儒家和墨家，干脆请出了伏曦、神农等三皇五帝，这些大贤又比尧舜更早了几百年。

虞姬所说的法家，乃是先秦各哲学流派中最后出现的一派。

他们认为，每个时代的变化都有其不得不变化的原因，因此只能现实地对待当今世界。

古代的人民比较淳朴，只是当时物质条件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高于当代人民。

法家代表韩非子，曾引用守株待兔的故事对法家思想做了一番生动形象的阐述。

“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也，是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”

而法家的另一个代表人物商鞅，也提过“世事变而行道异也”的观点。