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第一百八十一章 治理天下(1/2)

党营私以蒙蔽君王,言说不实以便宜私心,君王一定相信掌权者。所以掌权者可以凭借功勋的,用官职爵位来使他们显贵;他们之中没有美名可凭借的,用对外的大权来使他们权重。

因此蒙蔽君王而追随掌权者的人,不是因为官爵而显贵,必然就是因为拥有对外权力而权重啊。现在君王不结合考核验证就行使诛杀权,不等到看见功劳才加爵晋禄,所以能法善谋之人,怎么能蒙受死亡的危险,从而呈上他们的主张呢?奸邪之臣怎么肯在拥有有利的形势时却罢手隐退呢?因此君王越卑下,权贵者地位就越高。

“今天匈奴征服了西北地区后,出现了一个问题,该如何治理这些不同文化的地区?天下虽得之马上,不可以马上治。现在各方面的矛盾冲突越来越厉害了,甚至有些地方已经爆发了叛乱。千里之堤溃于蚁穴,若是陛下还不把这些看似渺小的问题放在眼里,那么以后您势必会后悔。”朝凤的眼神很认真,认真到莫离想要无视都不可能。

一瞬间,屋内像是死了一般的安静。自己不是没有考虑过这个问题,为了治理国家,自己曾经依靠有才华进步人士,开启过在近代匈奴兴起的‘大蛋糕‘政策,就是希望每个人都能成为国家的‘主人‘。

作为主人,就要对国家负责,要对国家负责,必然就要对国家的管理进行过问,指手画脚,这就会导致领导人的权力被削弱。当然,这种方法就是所有人所追求的‘民主‘。这种‘民主‘方法很好。就是有一个‘弊病‘,领导人的权力不牢靠。正因为这个‘不牢靠‘,才使得官僚们不得不时时刻刻‘战战兢兢。如履薄冰‘,才使得他们。不得不努力提高自己的学问修养,以期能‘与时俱进‘。但是,一旦成为一个领导人,还是要站在全局的立场上来看问题,来处理问题,如果一旦成为昏庸的领导人,就会被部下壅塞蒙蔽。那么也就会失去领导权力。失去领导权力后,就会任由部下收括贪污坐收渔利了。要想求得不灭亡,那是不可能的。

“上古时代,人民少。可是qín_shòu却很多,人类受不了qín_shòu虫蛇的侵害。有位圣人出现了,在树上架木做巢居住,来避免兽群的侵,人民很爱戴他。便推举他做帝王,称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊,有腥臊难闻的气味,伤害肠胃,人民疾病很多。有位圣人出现了。钻木取火,来消除食物的腥臊,人民很爱戴他,便推举他做帝王,称他为燧人氏。中古时代,天下发大水,鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代,夏桀和商纣残暴yín_luàn,商汤和周武王起兵讨伐。”

若是再不下猛药,一切都为时已晚了。现在的旧贵族不光是叫莫离厌烦,就是自己的道路,也被这些贪婪的家伙阻碍了不少。现在是个好机会,不管自己以后是否需要利用旧贵族,都应该给他们一些教训了。

“如果有人在夏朝还在树上架木筑巢,还钻木取火,一定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流,一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来,那么如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施,一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代,不取法所谓永久适用的制度,而应研究当前的社会情况,并根据它制定符合实际的措施。”

这话说的极好,通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况,而产生的不同办法来说明‘圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备‘的观点。其目的在于批驳旧贵族学者‘法先王‘的保守主张,作为改革的理论依据。

然后列出上古有巢氏、燧人氏,因发明创造之功而被推举为王,中古之世大禹,因治水之功而被推举为王,近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事,其目的是为了下面的推理: 即‘有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧禹所笑……‘然而,朝凤的最终目的,却是要推出这样的结论:

‘有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者,必为新圣笑矣。‘这就推论出当代的‘新圣‘改革的必要性,得出最重要的论点: ‘不期修古‘。以上是举例论证法和分析论证法,接着,下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后,必须扣到论题上。所以,朝凤一句话将此故事扣到论题: ‘今欲以先王之政治当世之民,皆守株之类也。‘

一个‘笑‘字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所‘笑‘,一个是身为宋国‘笑‘,雄辩地揭示出‘法先王‘观点的幼稚可笑。听到朝凤这样说,莫离先是点点头,然后又皱着眉头看向朝凤“具体是个什么说法,还请凤儿详细的解释一番。”

“有个耕田的宋国人,田里有个树桩子,一只奔跑的兔子撞在树桩上,碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具,守在树桩子旁边,希望再捡到死兔子,兔子不可能再得到,可是他本人却被宋国人笑话。想要用古代帝王的政策来治理现在的人民,都是和守株待兔的蠢人相类似的人。”说到这里,朝凤轻轻地笑了笑,歪歪头看向莫离。

也就是说,现在的自己,在她的眼中,只是一个守株待兔的蠢人吗?莫离挑了挑眉毛,见到朝凤还是笑的一脸‘天真无邪’的样子,也不知道该怎么惩罚她。却又不甘

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