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第一百九十九章 酥油花灯节(1/2)

就像是一滴水,滴入滚烫的油锅中一般。殿外突然一下,热闹了起来。且不说那些本来就在外边的人,就连一边还在拜佛的人,也都匆匆忙忙的向外赶去。

见到那么多的人,突然一下都消失了,朝凤原本还想问问到底是怎么回事,却还没等开口,就听见了一声,响亮的爆炸声。只见数从烟花,从地面上升起,直指天空。

有的烟花放上天像一朵盛开的菊花,有的烟花放上天先是一个小圆圈,接着像水波一样一圈一圈地放大,而且每一个圆圈的颜色都不一样呢!有的烟花放上天就像喷泉一样“哗”地散落下来.....各种五颜六色的烟花交织在一起,此起彼伏,五光十色,把夜空妆扮得,如同灯火辉煌的宫殿一样,十分美丽。

“匈奴从百年前开始,朝廷即举办“行香”法会。尤其是先帝在的时候,“行香”尤盛。如张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗中:“行香暂出天桥上,巡礼常过禁殿中”。自居易有诗《行香归》中日:“出作行香客,归如坐夏僧。”当时,朝廷举办“行香”法会,多用‘ 于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香,表达人们良好祝愿的方式。”

见到朝凤一脸的诧异,莫离一边拉住朝凤的手,往会场的中心走去,一边笑着给出了解释。

关于行香,在《贤愚经》卷七中载:昔有贪婪之人,蓄金七瓶,掘地深藏。后病死变为毒蛇,犹守金瓶。经墁长岁月,心生厌倦,呼行人捐金一瓶。供僧作福。行人担蛇至一寺,遵嘱行香僧前,僧为蛇说法,蛇因之而喜,复献出六瓶金施僧,蛇因此而命终生忉利天。此为“行香”之初起。中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式,指法师升座说法时,向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中,由法师和主持斋者持香炉绕行坛场,或引导仪仗巡行街市。

越是接近中心的位置。来往的人。就越发的多。甚至已经到了肩碰着肩。脚碰着脚的地步。此刻的人,分布的也很杂,不但有衣着华美的贵族阶级,也有穿着朴素。甚至是简陋的平民。若是在以前,朝凤一定会仔细观察每一个人,并速度找出可以被自己所利用的人来,可是现在,她却完全没有了这样的心情。

“你.....你不必拉我拉的这般紧的。”朝凤皱皱眉,自己原是想说,让莫离离得开一些,不要在大庭广众之下,这般搂着自己。可是现在这般拥挤。哪里还有落脚的地方,若是此时说了这种话,只怕还会叫他打趣一番。

果然,看见朝凤困窘了,莫离反而笑的更加灿烂。甚至还得寸进尺的凑到朝凤耳畔。轻轻地呢喃道:“怎么,凤儿害羞了?更加亲密的事情,我们都做过了,又何必在乎这样一点?不过,凤儿的脸,红的真好看,倒是比那焰火,更加的叫我看了高兴。”

“好了,油嘴滑舌的,也也不知道你是和谁学的?”朝凤皱皱眉,狠狠地给了莫离一脚。可是踩完了,却有觉得自己有些反应过度,实在矫情了些。只好随意的拉开话题到:“那边这么有人摆出用五彩酥油,雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象?这也是法会的一部分吗?”

见朝凤这样可以的躲闪,莫离便也不再追着,只是轻轻地笑了笑:“每年匈奴历正月十五日,为了庆祝释迦牟尼,与其他教派辩论的胜利,在匈奴区各大寺院,都要举行油塑艺术展览,即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象,并点燃酥油灯进行祝福。匈奴族称之为‘甘丹昂曲‘,为传统的宗教节日。期间,喀巴向大昭寺内的佛祖,释迦牟尼金像,供奉酥油花和供灯,以酥油花灯,纪念佛祖释迦牟尼降伏邪魔。”

“所以这也是花灯吗?”听见这样的解释,朝凤好奇的凑上前,用手指小心翼翼的摸了摸灯面。发现的确不是平滑的纸,而是具有凹凸感“这真有趣,不知道这样的花灯,是从什么时候开始的。上一次我们去花灯节,我都没有见到这样的呢。”

“匈奴族以酥油奉佛之俗,可追溯到松赞干布时期。百年之前,唐蕃联姻,文成公主进匈奴与松赞干布成婚。文成公主带去的尊者,释迦牟尼像,被供奉在大昭寺内。根据佛教传统,用以供佛的物品有特殊规定。”见朝凤喜欢,莫离从怀中掏出银子,买下了一个莲花形状的花灯,送到朝凤的手中。

把玩的手上的花灯,朝凤轻轻地点了点头。在匈奴,向佛供花,表示布施,涂香表示持戒,献净水表示忍辱,薰香表示精进,奉饭食表示掸定,供灯表示智慧。

“因时值冬日,六供物之一的鲜花无从觅得,只好用酥油塑成一束花,供奉佛前。格鲁派创始人,宗喀巴学佛成功后,为纪念佛祖释迦牟尼,于永乐七年正月,在大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间,宗喀巴梦见荆棘变成明灯,杂草化为鲜花,宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界,宗喀巴组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝,再现梦境,连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。”

酥油花灯提在手中,比一般纸质的花灯,要厚重些。其中透露出的光彩,也不如纸质的明亮,可是却有一种温馨之感。拉住朝凤的手,莫离小心的护

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