第十二章 论曲(2/2)

如今南曲风行，很多文人，甚至儒学大家都有写戏文，理学家丘浚因此就被王恕大加抨击道：“壮夫不为。”

而这位祝枝山大才子可了不得，更进一步，时常敷粉穿戴绫罗演戏……

那次文会上，徐秀见他们谈论戏曲都没在一个点子上，忍不住才说了一些，这下可好，被抓住了现行，明代学风自由，你有观点没关系，但你要经得起我们的质疑，真理不辨不明，说的就是这样的情况。

也因此惹下了麻烦事，祝枝山和唐伯虎都是此间高手，来来往往的书信已经很多回了。

徐秀坐下就看到一篇引经据典，谈古论今，却难掩抑郁文风的信，这时候的唐伯虎被卷进科场舞弊案回吴中已经三年了，郁郁不得志，而祝枝山也是如此，此人历史上考了七次会试都没有过，时常自哀。

他们在信中的内容无外乎言到：“君即言南、北曲先天不足，想必自有高论……”

徐秀提笔写道：自有歌者，唯有两类，一曰以文化乐，一曰以乐传辞，以文化乐者，为律，何为律，律诗，律词，沿之曲也，亦是如此，有前宋姜白石者，著有十七篇……以乐传辞者，不律也，南北曲既是……先生们所做之功不啻于南辕北辙……

徐秀回信的全篇内容的意思换成今天的话就是：

我们自古以来就两个唱歌模式，一个是用文字的，律词律诗最早就是用来唱的，或者是“吟”，从这一条走上加点模式慢慢发展，就形成了“依据字声行腔”为节拍和旋律，讲究律的昆曲。

这是文人玩的，没有笛子伴奏照样是昆曲，笛子伴奏也是后来才有。

而昆曲上舞台来“表演”那是晚清之后的事情，以文化乐就是每一个唱都有严格规范约束他的用韵平仄，古代的时候是各种曲社，纯文人休闲的娱乐。

自古以来文士的玩物出现“一定不能逾越之法”的时候，就有了“自是人间不解明”，才能满足文人骚客那颗傲娇的心。

后者的以乐传辞就是产生了音乐，然后套辞进去的以乐传辞，不讲究韵，先有曲后有辞，严格来说，现代的所有地方小曲小调，民歌，甚至流行歌曲，都可以归类为以乐传辞。

而你们这些文人在以乐传辞的这个一亩三分地去干以文化乐的事，这不是南辕北辙是什么？南北曲先天不足，你们在怎么干都没用。

当然徐秀不会明说后来的情况，由于传奇的出现，自蒙元到明中叶流行了两百年的南北曲迅速就在中上层绝迹，只在社会最底层有一些观众缘，这也是戏子被列入“下九流”这个说法最早出现的原因。

古代玩以文化乐的戏子，那可都是教坊司的高级那啥，怎么会是下九流呢？