第四百四十七章 莲花生(1/2)

那本是一个改变了羌人历史的人物，在羌塘之上的影响力持续到千年之后，因为那个人的到来，这片土地最终也并未完全纳入到汉家文化的体系中来，纵然是在千年之后，亦是如此。

而现在，这位在原本历史上赫赫有名的人物，却是死在了空见的手里。

那么高原上羌人的历史轨迹，也就将彻底的改变了。

所以马璘很高兴，看在这个功劳的份上，他决定再饶这个和尚一次。

毕竟他最终没有对自己出手刺杀。

今夜的将军府灯火辉煌，已是深夜，到处都是极为安静。

马璘站起身来，脸上现出一丝兴奋的笑意，深深吸了口寒冷的空气，心胸顿时为之一畅。

转过头来看着头发花白的僧人，马璘微微笑道：“和尚，你说的那位高人，是不是叫莲花生？”

空见抬头看着马璘，眼中现出惊异之色。

“看来我猜对了。”马璘笑了。

……

天竺高僧莲花生，一个改变了吐蕃历史的人物，对于高原上羌人的影响，实在是太深远了。

在原本的历史之上，墀德祖赞（尺带珠丹）死后，赤松德赞即位为吐蕃赞普，不久之后有天竺僧人莲花生自尼泊尔入羌塘，到达逻些城之后深得墀德祖赞信任，也有说法说莲花生乃是赤松德赞派人去尼泊尔请来的。

这个莲花生乃是有大智慧的人物，他来到吐蕃之时吐蕃已经受到了佛教的一些影响，然而羌塘原有的苯教却依然是占据住主导地位，莲花生到了逻些之后，在赤松德赞的支持下弘扬佛法，很快吸引了众多的信徒。这些佛教徒与虔诚的苯教徒相互对立，到了极为严重的地步，双方在逻些城内行走时都带着兵刃，一言不合就会拔刀相向。

信奉苯教的大臣很多，很多人都劝赤松德赞将莲花生赶回天竺。赤松德赞不听。后来两派教徒矛盾越来越激烈，为了平息矛盾，莲花生向赞普赤松德赞提议，要通过辩论来解决争端。确定佛教和苯教在吐蕃的地位问题，赤松德赞答应了。

苯教派出最强的几位上师应战，辩论的结果自然是莲花生大获全胜，佛教正式在吐蕃确立了自己的地位，苯教徒受到压制。后来莲花生广收门徒。又修建了桑耶寺，可以说没有莲花生，便没有后世的藏传佛教。

安史之乱之后，大唐萎靡不振，大唐的宿敌吐蕃却抓住这个崛起的机会，攫取了大唐的大量土地，不单是攻取了安西四镇，把整个西域吞入囊中，且是重新夺回了河源之地，之后不断蚕食大唐疆土。势力甚至深入到了关中腹地，威逼长安。“河渭瓜沙眼看没”、“白草黄榆六十年”、“平时安西万里疆，今日边防在凤翔”，都是这一时期的历史写照。

以当时吐蕃兵锋之盛，大唐王朝可以说已经到了灭亡的边缘，丢弃了整个西域和河西走廊，边界距离长安城不过五百余里，当真是到了危急存亡的时刻。

“昨夜蕃兵报国仇，沙州都护破凉州。黄河九曲今归汉，塞外纵横战血流！”张义潮趁着论恐热叛乱之际收复瓜沙。乃是安史之乱后河西遗民的一大壮举，至今为人所津津乐道，然而毕竟是昙花一现，河西之地不久之后便又失去了。再次握在手里，已经是数百年之后。

以吐蕃之丁口实力，最终却未能灭掉大唐，反而是盛极而衰，在达到巅峰之后遽然而亡，比大唐之灭亡还早了数十年。这其中的原因。若是从根子上算起来，其实还是要归因到莲花生的头上。

因为正是因为这个人来到了吐蕃，才让吐蕃的宗教发生分裂，产生了佛教和苯教之间的争端。虽则赤松德赞极力支持莲花生，抬高佛教的地位，然而苯教毕竟是根深蒂固。因为这两大教派的争端，吐蕃内部亦是纷争不断，赞普的影响力逐渐减弱，对于青塘等地渐渐就失去了控制。吐蕃没能最终灭掉大唐，教派之争便是极大的一个因素。

若是没有莲花生来到吐蕃这件事情，安史之乱之后铁板一块的吐蕃极有可能灭掉大唐，那样的话历史就会变得面目全非。野蛮的吐蕃人入主中原，对于汉家文明而言将会是彻底的灾难。

然而藏传佛教，毕竟是这个人开创的。自从藏传佛教在羌塘之上扎下根子之后，汉家文明便没有了笼罩羌塘之上的机会了。

莲花生把佛教带上羌塘，确立了佛教在羌塘上的地位，由于有着历代赞普的支持，所以逐渐取代了苯教的地位。后来苯教倒也曾经取代了赞普的支持，开始对佛教徒展开清算，结果却立马引发了内乱，导致了吐蕃帝国的最终灭亡。

吐蕃帝国灭亡之后，佛教在羌塘之上依旧是占据着统治地位，不过在和原始苯教的冲突之中，亦是融合了一些苯教的因素，因而变得独特起来，最终形成了后世的藏传佛教。僧侣由百姓供奉的制度，亦是从莲花生时期开始确立，一直影响到千年之后。便是马璘前世之时，这片土地上的民众们还是把大量的财富花费在供奉僧侣之上。

相比神秘、简单又有些嗜血的原始苯教，莲花生带来的佛教无疑是更为先进的一种宗教，亦可以说是一种文明，这种文明在羌塘之上生根发芽，发生变化之后，便笼罩了所有的羌人区域，即后世所谓的大藏区。从此之后，汉家文明的扩张便被挡在了高原之外。与后世的西域一样，后世的羌塘亦是一个较为麻烦的地方。

如今历史已经改变，墀德祖赞和赤松德赞