第三百一十六章 天主(1/3)

因为说到耶稣和撒旦这些人物，以及罗马教廷，所以说很自然的能够想起天主教。

天主教又称为公教，全称为天主教会。明朝末年该教由罗马教会传入中·国，当时信仰的神根据中·国古籍中

“至高莫若天、至尊莫若主”的语句译作“天主”，取意为“宇宙真主，主神主人亦主宇宙“；后来新教教派改译为“基督教”以后，成为其在中·国因袭的会号。另作“旧教”。

也就在差不多的时间，天主教也被传入到了日本这边土地上。

大约公元1世纪，天主教基于耶稣的生平事迹与主张，由创立教会的耶稣首席宗徒圣伯多禄（彼得）所代表的犹太人，以及将基督信仰化的圣保禄（保罗）所代表的外邦人共融而来；2世纪至4世纪逐渐在罗马帝国宗教化与国教化，形成罗马为中心的罗马天主教，并基本定型于11世纪及16世纪两次基督教大分裂后的天特会议；19世纪及20世纪的第一次、第二次梵蒂冈大公会议则总结了过去，确立了其在现代社会的方向。

截止2010年，全球天主教徒超过12亿，占基督徒总人口的二分之一。除一些泛宗座缺出论、或本土化的小众教会，接受梵蒂冈指导的信徒也是仅次于******教（逊尼派）穆·斯·林的世界第二大政治及文化族群。

而中·国天主教则作为独立宗教，与中·国基督教并列中国五大宗教，分为自治、自传、自养的中·国天主教爱国会570万信徒，和遵循圣座的罗马天主教中·国教会信徒。

虽然说，天主教在日本不像佛教发展的那么好。不过也同样没问题的，蹇毅没有统计过具体的在日本的天主教的信徒数，不过呢，作为一个名声不小的教会，而且还嫩而过算上是基督教的子教，所以天主教的信徒在日本也还是很多的。

当罗马公教与“新教”（英语：prote）并提时亦称“旧教”，即第一个千禧年开始的“传承式信仰”与16世纪宗教改革开始的“书面式信仰”。这一概念曾在恢复公教传统的牛津运动提出。

基督教的信仰产生于公元一世纪，因纳匝肋的耶稣称默西亚所产生的一系列连锁事件，源头可追述到天启一神论宗教始祖亚巴郎，最初系自犹太教中分离出来的第一个基督徒派别，因为他们面向的宣道对象是不同种族、不同国家之人，而不在局限于犹太人群体。

随着耶路撒冷被占领，教会的中心逐渐转向罗马帝国的首都罗马，故称“罗马公教”。从公元一世纪到五世纪初，罗马皇帝一再试图消灭教会，但到最后反倒是整个帝国皈依了教会，宣布罗马公教为罗马帝国的国教。

大公教会这一术语最早见于约公元107年安条克的依纳爵写给士麦拿教会基督徒的《致士麦拿书》，用以劝勉当地基督徒保持与主教的共融，信中写到：

“教会主教来到何处，哪里就有天主子民”

（ppear，tude）“

耶稣基督去向何方，哪里就是大公教会”

（ih）。

2世纪后半叶这一词开始用来表示“正统”“orthodox“，区分教会认为的异端信仰。因为天主教徒认为自身是全方面的真理、是完整的教会，而异端则是片面的将某一道理夸张成真理、是局部的教会。

380年罗马皇帝狄奥多西一世专门用“天主教基督徒”（catian）来称呼那些遵循同样信仰原则的罗马教宗达玛稣与亚历山大牧首伯多禄。许多其他作家，例如5世纪的耶路撒冷的西里尔与希波的奥斯定将“天主教”（大写“catat”）和全体基督徒的“基督教”。学术领域，基督教要晚于天主教成型。

公元5、6世纪时的日尔曼族入侵最终导致罗马帝国的分崩离析，东西教会也随之彻底分裂开来。

罗马天主教在这时期开始向蛮族施行教化的工作，因而产生了一种新的文化。从15世纪开始，西方民族在思想上起了极大的变化，近代的民族国家不断地形成，从各方面争取独立自由，教宗的权力在天主教会内虽然仍旧很大，但是在欧洲大陆向来联系十分紧密的宗教与政治却逐渐分离，欧洲信仰的统一也因基督新教的产生而破坏；而另一方面，随着新大陆的发现，传教的工作获得了新的园地，天主教向亚洲、美洲、非洲、大洋洲展开了传教的工作。

第二次世界大战后，由于现代科技的发展，人类的资本主义、共产主义的消长，在思想和生活上都起了极大的改变，造成了对天主教的冲击，东方、西方及后起的第三世界在政治、经济、军事、文化方面发生重大变化，世界各地的基督徒和教会都面临危机和挑战，梵二大公会议的各种文献，引导天主教走向现代化的改革之途。

公元1世纪前期，基于犹太民族预言与信仰的受膏者(傅油者)〔希伯来语：??、默西亚〕，拿撒勒的耶稣(纳匝肋人耶稣)开始在罗马帝国的巴勒斯坦(巴力斯坦)、小亚细亚一带从事宗教活动及社会活动。

]耶稣是一位教育家(拉比)、神学家(宣道士)和医生，他在会堂教育世人知识、宣讲天国福音、医治人们的疾病、替人们消灾弭祸。[后来圣伯多禄(彼得罗斯)与圣安德肋(安得烈亚)兄弟为首的十二人成为耶稣十二门徒，并被委以驱魔的权柄和治病救人、接济世人疾苦、奉献自己的大使命。是为大使命宗徒(使徒)，以及教会兴建学校、医院、福利院、养老院等慈善机构和事业单位的发端。<