第八十三章(2/3)

“道可道，非常道.名可名，非常名.无名，天地之始；有名，万物之母.故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼.此两者同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。”

这句道德经的开篇之语突然迸现于齐林的脑海之中，说句实话为了装逼，齐林将这句话背的滚瓜烂熟，但是如果让他说清楚这句话究竟是什么意思，他却要有点挠头了。

但是有时候华夏的古文就是这样，诘倨嗷牙，读起来也许顺嘴无比，可是真正细琢磨起来却艰涩难懂，不过正所谓书读百遍其义自见，经历的多了自然而然就能明白以前如何也想不通的东西。

此刻在齐林心中突然想起了这句话，而且对这句话有了更深的感悟，尤其是.故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼，这十六个字，更是如同一道闪电一样照亮了他的思想。

道德经一开始是没有标点符号的，这十六个字最开始应该是故常无欲以观其妙常有欲以观其徼，如果换一种断句的方式就应该是常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

而在这十六个字之前的那句话仿佛在说一种兼顾具有物质性和精神性的神秘力量——“道”，道者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤，简单的说道就是所有一切的始祖，是一切的根源。

而之后的十六个字按照两种不同方式断句的话，就会带来如同一问一答的效果。

常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。常无，想要摸清楚道的玄妙，常有，想要分析出道的规律和表现，能办到吗？

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。只有没有yù_wàng，才能观察到其道至小至微的玄妙。只有怀揣着yù_wàng，才能观察到到其规律及目的。

两种断句方式，一问一答的效果，几乎直接为齐林指明了寻找道的道路，再加上后面那句同谓之玄.玄之又玄，众妙之门，同也就是玄，同之又同，众妙之门就会打开，所有的奥秘就能够为你揭晓。

也就是说想要做到常有欲，常无欲就需要做到同之又同，玄之又玄，只有这样才能找到打开众妙之门的大门。

说句实话齐林这么理解道德经不一定是正确的，但是这个只有五千字却道尽了世事兴衰宇宙奥秘的神书又有谁能说自己能够完全理解正确呢，估计只有老子圣人才敢说自己掌握了这本书真正的意图。

而此刻，这部书重新进入了齐林的脑海中，而且各种各样的话语和解释逐渐充斥在齐林的意识之中，齐林就感觉自己突然悟了，他仿佛找到了解开诸多符文所包含的特殊符文能量的钥匙。

同之又同，常有欲，常无欲，齐林感觉自己好像抓到了什么，想要真正明白道的存在，就必须先排空自己的yù_wàng，将自己的想法同自然万物、天地宇宙结为一体，但是在这个过程之中，一定要怀揣着对道的探索的yù_wàng，只有这样才能在放空自己心灵的时候抓住道的影子，才能从有中寻找到无，在无中催生出有。

如果是在地球上，单单是同外界自然融为一体都能难得齐林无计可施，除去某些顶级的大师，又有谁能真的放下自我融入自然呢。

可是在超凡宇宙，想要做到这一点反倒非常容易，因为他们掌握了规则的力量，前文说道过，只要掌握了规则的力量，那么就能够同宇宙产生自然的联系，一般这种联系是用来受到宇宙灌输给个人的规则之力的，但是如果真的让自己的意识通过这道联系反方向的进入宇宙之中也不是不可能。

不过这么做的风险大的简直是没谱了，就算是二阶强者的意识，在整个宇宙的广博和无限之下也很有可能直接融入宇宙而失去自我。

而对于普通的一阶超凡者而言，意识进入宇宙能够活下去的可能性近乎于零，至于还没有进入超凡的凡俗生命，就可以把近乎于去掉了，完全就是零，可以说凡俗生命将自己意识输入到宇宙之中完全就是作死的行为。

而齐林此刻想要做的正是去作死，或者说他必须死中求活才有可能获得道的奥秘，才能制作出属于自己的三生万物的认知世界。

当然齐林也不是大傻子，他这么做也有自己的原因，同超凡宇宙的其他人不同，齐林并不是超凡宇宙土生土长的本地居民，也正是这样他才无法自己领悟规则之力。

但是外来户也有外来户的优势，比如同本土居民相比，齐林的意识同这个宇宙的本源并不是那么的相融，如果说本土居民的意识是一块冰的话，那么世界本源就是一片大海，冰进入大海的话，如果是冰山还好，可能能存在几天，小冰块的话直接就没了。

而齐林的意识就不同了，他更像是一滩油，虽然他的意识也可能被宇宙本源打碎，但是却永远融入不到其中，而这无疑能给他带来不少的时间。

同时语嫣也表达，如果齐林的意识真的遇到危险的话，她随时可以帮助齐林将意识拉扯回来，这样起码能够保证齐林不会直接死在世界本源之中。

既然想通了这一切，齐林自然不会再等什么，他直接吸收了死亡规则水晶，之后趁着自己同宇宙之间的联系加深的瞬间，将自己的意识顺着联系的通道直接送往了宇宙本源。

接下来不用齐林再去考虑什么常无欲、同之又同的问题